TEMBANG MACAPAT

TEMBANG

Tembang ing bahasa jawa krama bisa digunake kanggo menyebut sekar, sak liyane iku uga bisa digunakake kanggo nyebut tembang. Menawa digatekake loro-lorone nduweni watek utawa sifat kang padha, yaiku sifat kang endah utawa ngremenake. Mula saka iku tembang lan kembang nduweni dasanama sing padha yaitu sekar.

Tembang ing bebrayan agung utawa masyarakat asring diartike tembung sing dilagokake. Tembung sing dilagokake nduweni maksud nalika maca cakepan ( teks ) kanthi dilaguake utawa ditembangake.

Padmosoekatja ( 1960:25 ) ngartekake tembang yaiku reriptan utawi dapukaning basa mawa paugeran tartamtu ( gumathok ) kang pamacane ( olehe ngucapake ) nganggo kagunan suwara. Mawardi ( 1992) njlentrehake tembang inggih punika mengku suraos reroncening suwanten ingkang mawi titilaras sarta kinantenan rumpakaning basa sumawana sastra ingkang gumathok. Ana uga sing ngandarake menawa tembang iku reriptan utawa reroncening basa lan sastra kanthi paugeran tartamtu kang pamacane knthi dilaguake nganggo laras slendro lan pelog.

MACAPAT

Macapat asring ditegesi maca papat-papat. Maca papat-papat tegese nalika maca cakepan macapat saben patang suku kata mandeg sedela kanggo njupuk nafas ( ambegan ). Nanging teges maca papat-papat sak benere salah kaprah. Kena ngapa salah kaprah merga ora saben macapat isa dipedot patang suku kata. Amarga menawa macapat kasebat kapeksa kapedot patang suku kata isa ndadekake isi tembang dadi beda. Landesane miturut gagrak surakarta mingangka macapat minangka waosan, mengku werdi lagu winengku sastra ( isi cakepan kudu cetha ). Mula saka iku nalika maca macapat saben patang suku kata mandeg, isa dadekake isi sasatra dadi beda.

Sak liyane macapat ditegesi maca papat-papat, isih ditemokake teges sing memper karo jarwo dhosok. Sak perangan teges kasebut yaiku : manca-pat, maca cepet, maca mat lan sak piturute. Suharjendro ( 1996 : 54 ) milah-milah sarta menehi alesan kena ngapa reriptan isa disebut macapat. Ana pitung alesan tembang isa disebut macapat yaiku :

1. Maca papat-papat kanthi pedhotan patang suku kata.
2. Manca-pat teks tembang macapat nyritakake keblat papat lima pancer.
3. Manca-pat saka panca-arpat ( lima sandhangan atau guru lagu dan pantangan ing aksara jawa ).
4. Maca cepet yaitu nalika maca ora akeh luk, wilet sarta kembangan lagu musikal tartentu, sing luwih diutamakake cethaning cakepan ( teks ).
5. Macakep yaitu maca cakepan atau teks tembang macapat.
6. Maca mat yaitu maca kanthi taliti sartan grasake nalika maca nganggo irama utawa lagu.
7. Maca- pat yaitu maca jenis tembang sing kaping papat : sepisan tembang sa-lagu atau tembang gedhe ( kawi,kekawin ), tembang ro lagu, tembang tri lagu ( sekar tengahan ),maca –pat lagu tembang cilik ( macapat ).

Saka andaran kasebut kang bisa dadi rujukan yaiku andaran sing nomer 7. Macapat kalebu jenis waosan sing kaping papat yaiku tembang cilik. Nalika digatekake kanthi permati tembang sak durunge macapat yaiku tembang maca salagu, maca ro – lagu, maca tri –lagu, mula jenis tembang sing pungkasan sekar cilik uga disebut maca-pat lagu. Maca pat-lagu banjur disingkat dadi macapat.

R.Ng. Ranggawarsita wonten ing buku mardawa lagu ngandaraken , “kasebut tembang macapat amarga, wacan kapisan ngemot sekar ageng utawa tembang gedhe, kapindho uga ngemot tembang gedhe, katelu ngemot tembang tengahan, dene wacan kaping papat ngemot tembang alit utawa tembang macapat. Wacan kasebut yen kasebutake kanthi runtut dadi maca salagu, maca rolagu, maca trilagu, lan maca pat lagu. Dadi maca patlagu kang isine tembang Alit nganti saiki misuwur kanthi aran tembang macapat.

Karsono H Saputra ( 2001 : 2 ) ngandarake bilih mcapat iku reriptan sastra kanthi bentuk puisi kang nggunakake basa jawa anyar, kang kaiket dening guru lagu, guru wilangan, guru gatra sing nduweni titilaras lan mbentuk lagu.

JUMLAH LAN JENIS TEMBANG MACAPAT

Ngenani panemu cacahing tembang macapat maneka werna, nanging akeh kang nyebut bilih jumlah tembang macapat ana 11 jenis. Tembang kasebut yaiku: Mijil, Sinom, Kinanthi, Asmradana, Gambuh, Dhandhanggula, Durma, Pangkur, Maskumambang, Megtruh, lan Pocung. Miturut Mardimin ( 1990 :3 ) jenis tembang macapat ditonton saka ciri-cirine lagu. Nalika digathekake kanthi structural metrum sastra sak benere tembang Gambuh, Megatruh lan Maskumambang dudu kelompok tembang macapat nanging kelompok sekar tengahan. Kena ngapa telung jenis tembang kasebut kalebu ing tembang macapat merga katelune memper karo tembang macapat ( mardimin, 1990 : 4 ).

Amarga structural jenis telung tembang kasebut memper jenis tembang tengahan. Mula saka iku ana panemu kang ngandarake menawa tembang macapat sebenarnya ada 8 jenis. Gagasan kasebut ditemokake ing serat Mardawalagu karya R.M Ng Ranggowarsito dan serat centhini anggitane Ingkang Sunuwun Paku Buwono V. ( Mardimin, 1990 : 3 ). Nanging miturut masyarakat ngenani cacahing tembang macapat Darsono ( 1995 : 14 ) tembang macapat ana sewelas. Saben metrum tembang macapat nduweni guru gatra, guru lagu dan guru wilangan dewe-dewe.

Wonten ing buku macapat jilid I,II,III anggitane Gunawan Srihascaryo bisa diwaca jenis lagu sekar macapat kanthi: jeneng, laras,lan komposisi nada. Jumlah jenis utawa variasi macapat ing buku kasebut :

1. Sekar macapat Mijil ana 27 variasi lagu
2. Sekar macapat Sinom ana 26 variasi lagu
3. Sekar macapat Kinanthi ana 29 variasi lagu
4. Sekar macapat Asmaradana ana 17 variasi lagu
5. Sekar macapat Dhandhanggula ana 29 variasi lagu
6. Sekar macapat Pangkur ana 15 variasi lagu
7. Sekar macapat Durma ana 22 variasi lagu
8. Sekar macapat Pocung ana 28 variasi lagu
9. Sekar macapat Gambuh ana 21 variasi lagu
10. Sekar macapat Megatruh ana 13 variasi lagu
11. Sekar macapat Maskumambang ana 11 variasi lagu

METRUM TEMBANG MACAPAT

No	Jenis tembang		Guru gatra	Guru wilangan	Guru lagu
1.	Mijil		1 II III IV V VI	10 6 10 10 6 6	i o e i i u
2.	Sinom		I II III IV V VI VII VIII IX	8 8 8 8 7 8 7 8 12	a i a i i u a i a
3.	Kinanthi		I II III IV V VI	8 8 8 8 8 8	u i a i a i
4.	Asmaradana		I II III IV V VI VII	8 8 8 8 7 8 8	i a e/o a a u a
5.	Gambuh		I II III IV V	7 10 12 8 8	u u i u o
6.	Dhandhanggula		I II III IV V VI VII VIII IX X	10 10 8 7 9 7 6 8 12 7	i a e u i a u a i u
7.	Durma		I II III IV V VI VII	12 7 6 7 8 5 7	a i a a i a i
8.	Pangkur		I II III IV V VI VII	8 11 8 7 12 8 8	a i u a u a i
9.	Maskumambang		I II III IV	12 6 8 8	i a i a
10.	Megatruh		I II III IV V	12 8 8 8 8	u i u i o
11.	Pocung		I II III IV	12 8 6 12	u a i a

Sejarah dan Watak Tembang Macapat

Sejarah Tembang Macapat

Tembang macapat adalah karya sastra Jawa yang berbentuk puisi tradisional yang merupakan karya leluhur warisan budaya bangsa Indonesia. Selain di Jawa, tembang sejenis macapat juga ditemukan di daerah lain di Indonesia seperti di Bali dan di Sunda. Sejarah asal mula tembang macapat sampai saat ini masih ditelusuri oleh para ahli sastra dan budaya Jawa.

Ada yang berpendapat tembang macapat diciptakan oleh Prabu Dewawasesa atau Prabu Banjaran Sari di Sigaluh pada tahun tahun 1279 Masehi. Pendapat lain mengatakan bahwa macapat tidak hanya diciptakan oleh satu orang, tetapi oleh beberapa orang wali dan bangsawan. Para pencipta itu antara lain adalah Sunan Giri Kedaton, Sunan Giri Prapen, Sunan Bonang, Sunan Gunung Jati, Sunan Muryapada, Sunan Kali Jaga, Sunan Drajat, Sunan Kudus, Sunan Geseng, Sunan Majagung, Sultan Pajang, Sultan Adi Eru Cakra, dan Adipati Nata Praja.

Pada zaman ajaran Islam masuk ke tanah Jawa, para Wali Sanga menggunakan tembang macapat sebagai media dakwah dalam mengembangkan agama Islam di Pulau Jawa. Syair-syair yang terkandung di dalam tembang macapat banyak menyiratkan nilai-nilai yang diajarkan dalam Alquran. Sebagai contoh dalam Al Quran terdapat ayat yang berbunyi Kullu nafsin dzaaiqotul maut ‘setiap jiwa pasti akan mati’ yang dituangkan dalam macapat megatruh yang berarti berpisahnya antara ruh dan tubuh manusia. Dalam tembang macapat megatruh yang bermakna kematian, banyak disampaikan pesan agar setiap orang selalu berbuat amal kebaikan sebagai bekal kehidupan di akhirat nanti.

Watak Tembang Macapat

Pernahkah kalian mendengarkan orang membaca atau mendendangkan tembang macapat?

Biasanya macapat disenandungkan dengan nada-nada tertentu yang dirumuskan dalam beberapa aturan baku kesusasteraan Jawa.

Dalam tembang macapat terdapat aturan lagu yang berkaitan dengan watak isi tembang yang didendangkan.Setiap tembang mempunyai watak (karakteristik) yang berbeda dari jenis tembang yang lain. Misalnya, tembang asmarandana, tembang ini memiliki watak sedih, rindu, dan mesra sehingga apabila membacakan tembang itu, kita harus menggunakan nada yang sesuai dengan suasana yang terdapat dalam isinya. Oleh karena itu, pembaca tembang macapat harus mengerti watak tiap-tiap jenis

tembang macapat agar dapat mendendangkannya sesuai dengan isinya. Irama yang digunakan dalam membacakan tembang turut menentukan nilai keindahan tembang tersebut.

Sumber Buku Macapat Penulis Zahra

Media Pembelajaran Membaca dan Menulis Angka Jawa

Media pembelajaran "Pacelathon Basa Jawa"

Contoh (Tuladha) Naskah Geguritan Populer

Makantar-kantar

Mas Bey Puryono

Biyen aku isih cilik

Durung ngerti ala lan becik

Ngertiku mung seneng, seneng, lan seneng

Negara rusak ora tak sanak

Pranatan remuk aku ora ngrembug

Nanging

Saiki aku kudu ngerti

Apa kang kudu dakpecaki

Apa kang kudu dakdandani

Aku isih mudha kuwat cukat lan trengginas

Saka njero dhadhaku makantar-kantar semangat

Nggugat amrih negaraku kuwat

Abange getihku tandha labuh yektiku

Wani mbelani nglabuhi prajaku

Tembe buri turunku isih nganti-anti

Isih bakal marisi negara iki

Ayo sedulur mudha cancut taliwanda

Jejeg majune negara ing tanganira

Para muda tumaruna gawe jejege negara

Jaya para mudha, jaya nagri kita

Simpanglima

R.M.A Sudiyatmana

Tak kira aku iki ora ngimpi

Mlaku-mlaku ingin pinggiring swarga adi

Angin wengi

Ngliwati sela-selaning Mesjid Baiturrakhman

 Srebet sumilir dolanan klambi

Ing dhadha krasa lega

Mongkog melu duwe gedhong olahraga

Simpang Lima

Samar mubyar rinengga cahya

Muwuhi asrining swasana

Rembulane prawan mesem

Kaanane ayem tentrem

Pak gubernur penggalihe marem, rakyate nora kucem

Becak saktitahe

Apa kang ngaya nyengkut kue

Kedher-kedher mesining motor

Kumeplasing Honda Yamaha

Aku ngerti

Kabeh kuwi

Nanging ora tumanem ing ati

Eling yen urip iki

Ngumbara sawatara

Neng gisiking samodra raya

Mula jiwa ragaku

Aja kakehan punika

Among jumbuhna

Karo gelaring alam ing sanyatane

Iya kana iya kene

Tanpa wangenan

Tanpa pungkasan

Tanpa tembe

Aku Pengin Bali Cilik Maneh

Widiyartono R.

Sok sapa wae mesthi duwe

Mangsa-mangsa endah jroning uripe

Semono uga aku, keparenga crita

Bab mangsa-mangsa endah kala mudha rumaja

Sekolahku ing ndesa

Dolanan kasti lan senam irama

Uga latihan koor bebarengan kanca

Kanggo ngisi acara ing greja

Asmayunah dirigen peng-pengan

Swarane ulem tanpa tandhingan

Mimpin padhuan suara

Ngisi ibadah ing greja

Dina Setu sinebut Hari Kridha

Bocah-bocah nggawa sapu, pacul, lan apa sing ana

Banjur bebarengan ngresiki langgar desa

Bah Kiem An sing duwe toko ing prapatan

Mesthi ajeg ngirim panganan

Banjur dikepung bebarengan

Sabubare ngrampungke gaweyan

Aku uga sering kemah barengan

Ngliwet nganggo panci saka klapa

Ngedegake kemah lan tali-temali Pramuka

Maca Dasa Darma lan Pancasila

Ora tau mikir agamane apa

Ora nggagas dheweke Cina apa Jawa

Wingi pas nekani reuni

Aku ketemu Hajjah Asmayunah

Nganggo jilbab dhuh ayune uleng-ulengan

Biyen Asmayunah mimpin nyanyi ing greja

Nanging tan nate owah iman Islame

Saiki wis hajjah kebak iman takwane

Aku ya ketemu Kwat Siang sing bar pegatan

Saiki meneng-meneng nyedhaki Nurhayati

Sing wis randha merga bojone mati

Uga ana Gunarto, murid paling mrosal kala semana

Saiki dadi ustad nyambi tukang pijet

Aku sakanca ra tau ana sekat agama

Ra tau mikir Arab, Cina, utawa Jawa

Bali saka reuni, aku kaget setengah mati

Ana bocah cilik dijorogake kancane

Tiba krungkeb dleweran getihe

Sing njorogake muni sora

“Kowe karo aku beda agama”

Mrangguli bab iki aku dadi kepingin dadi

Bocah cilik kaya dhek jaman kawuri

Mangsa-mangsa kang kebak sukarena

Kekancan ra nyawang agama

Rukun tanpa mikir aku kuwi Arab, Cina, apa Jawa

Apa maneh kok nganti ngungkit bab pribumi

Lha kowe kuwi cah ngendi?

Bocah-bocah saiki kae sing ngajari sapa?

Mbok menawa kuwi kesalahanku

Kesalahane awake dhewe

Siti Purwati, S.Pd.

Kelangan

Mbok, neng endi aku saiki yen arep playon?

Latar omah wis ora ana

Lapangan wis dadi mall

Mbok, neng endi aku saiki arep penekan?

Wit-wit wis ditegori

Dadi omah cekli lan pabrik

Mbok, neng endi aku saiki arep ciblon?

Kali-kali banyune wis butheg

Kali-kali mili umpluk

Mbok, aku kepengin dolanan motor-motoran

Saka kulit jeruk

Apa isih ana, mbok?

Mbok, aku kepengin

Padhang mbulan dolanan neng latar

Padhange kaya rina

Nanging aku wedi, mbok

Mbulane wis ora padhang

Mbulane ana butane

Butane doyan bandha

Bandhane negara

Kuthaku Owah ing Mangsa

Widiyartono R.

Srengenge isih kumat medhite

Eman nyunarake cahyane

Kepara malah negakake

Mendhung ngendhanu

Mepeti suwiran cahya sunare

Langit lagi wegah dijak bebrayan

Pedhut peteng lelimengan

Katon yen sedhela maneh bakal udan

Angin sumiyut ora kaya padhatan

Nyempalake pang ngebrukake wit-witan

Ing gisik kana prau-prau cinancang

Ora ana kang wani nrajang

Alun kang wis malih ombak

Ora ana sing mangkat misaya iwak

We la kae banyune rob teka

Ngelep omah-omah ing pinggiring segara

Sing manggon sambat wis ora bisa

Kaya mangkene iki kahanan biyasa

Kuthaku wis malih rupa

Saya owahe mangsa

Saya akeh kang antuk sengsara

Muga isih ana pangarep

Supaya ora padha sirep

Ing wektu-wektu ngarep

Sm. 23 Januari 2013

Paman Tani Jawa Purwa

R.M.A. Sudiyatmana

Paman tani jawa purwa

Sawahe ayu bojone amba

Wis suwe anggone cecawis

Iguh pretikel bau suku lan bandha beya

Cepak wiji nggarap lemah gawe kalenan

Galengan gineleng ginantha cetha

Nggalur nggaler nabet ing nala

Dadi kothak-kothakan pepanthanging karya

Sineling lanjaran lunglungan

Sarta palawija sawatara

Rabuk rumesep sumesep ing toya

Kaisep oyod-oyoding dami

Ing pantaraning rina ratri

Banjur dumulur

Nglilir gumadhung ledhung-ledhung

Mecuti mratak meteng sigra tumungkul

Kabeh kuwi kanugrahan

Kang ginelar ing sadhengah pakaryan

Kang binudi kanthi kapitayan lan kasregepan

Paman tani jawa purwa

Sawahe ayu bojone amba

Wacan Deskripsi "Bathik"

Deskripsi yaiku sawijining wujud tulisan kang ana sesambungane karo pambudi dayane penulis kanggo menehi pepincren-pepprincen saka sawijining objek (panggonan, manungsa, utawa barang. Sajrone deskripsi penulis mindhahake kesan-kesane, mindhahake asile pengamatan lan rasa pangrasane marang pamaca. Tulisane njlentrehake sipat lan sakabehe peprincen wujud kang bisa ditemokake saka objek kasebut. Ancas kang pingin diwujudi dening panulis deskripsi yaiku ngripta daya kayal pamaca, kaya-kaya pamaca bisa nyawang objek kuwi mau kanthi wutuh lan cetha
Saliyane kuwi, karangan deskripsi yaiku sawijining karangan kang tujuwane kanggo nggambarake objek kang sanyatane. Karangan deskripsi objektif yaiku salah sawijine jenis karangan kang anggone nggambarake objek mau ora dikantheni karo opini saka penulis. Dene karangan deskriptif subjektif kosok baline, yaiku anggone nggambarake objek iku kang dikantheni karo opini saka penulis.
Kahanan ruang: ruang sinau gerbong sepur klas ekonomi, pos rondha ing desa, lan sapiturute.
Kahanan barang: maneka warna kembang ing Taman Balekambang, prau-prau ing Pelabuhan Tanjung Emas, wujud wewangunan lan adat Jawa, piranti praktek ing laboratorium, alat transportasi lan sapiturute.
Proses: proses nggawe klambi kebaya, budhal menyang sekolah, reresik lingkungan sekolah, ngopeni lan ngrembakake tanduran, njaga kelestarian sumber daya alam. Tuladha karangan deskripsi.

Bathik

Bathik yaiku kain ginambar saka piranti kang jenenge malam ditulisake utawa dicorekake. Pangolahing Bathik ginawe kanthi cara kang khas lan nggunakake trap-trapan tinamtu. Mula saka iku, ora mokal Bathik minangka sawijining asil karya luhur bangsa Indonesia kang dilakoni dening dunia lumantar UNESCO kawitan 2 oktober 2009.
Saliyane duwe kekhasan panggawene, maneka jinis corake iku uga dadi perangan kang narik kawigaten. Jijising corak Bathik ing antarane kayata: Bathik kraton, sida mukti,kawung lan sapiturute.Bathik kraton mula bukane ginawe dening para pemBathik kang dumunung ing sajroning kraton. Motif utawa corake kayata parang barong, parang rusak, lan udan liris.
Bathik sida mukti yaiku motif corak Bathik kang lumrahe ginawa saka zat pewarna soga alam. Bathik iki wis lumrah digunakake ing upacara mantu. Unsur motif kang ginambar yaiku gurda. Tembung “sida” iku ateges dadi utawa kelakon. Kanthi mangkono, corakBathik kang kawitan tembung “sida” duwe karep supaya apa kang ginayuh bisa kawujudan. Mula sida mukti duwe makna filosofis ngandhut pengarep-arep supaya bisa kasembadan mukti lair lan batine.
Bathik kawung iku duwe corak bunder saemper kaya woh kawung (saemper klapa utawa woh kolang-kaling). Kalamangsa corak iki uga dianggep minangka gambaran reroncening kembang trate kang mekrok. Kembang trate tumrape wong Jawa duwe makna nglambangake umur dawa lan kasucen. Corak Bathik kawung uga kaperang saka wujud gedhe lan cilike. Kawung picis iku corak kawung kang ginambar saemper bunderan cilik-cilik. Ing jaman biyen picis iku duwit pangaji sepuluh senyang wujude cilik. Kawung bribil corake saemper kawung picis, nanging bunderan kang kasusun luwih gedhe saka corak picis. Bab iki dumadi amarga adhedhasar saka jeneng bribil kang ateges duwit kang wujude luwih gedhe lan pangajine setengan sen.

batik motif ceplokan daun carica khas Dieng Wonosobo

 Parang Solo             Parang Yogya 

Udan Liri Yogya                                       Truntum Solo

Kawung

Instrumental Gitar Ketika Cinta Bertasbih

Contoh Wedding Invitation (Serat Ulem Mawi Digital)

Jaman sakmenika menapa kemawaon sampun ngginakaken teknologi, menapa kemawon sampun lumantar teknologi utawi kang asring dipun sebat era digitalisasi. salah satunggaling tuladha kang migunakaken digital nggih menika serat ulem utawi undhangan. Undhangan dipun sebar lumantar teknologi digital. biaya kang dipun ginakaken langkung mirah amargi boten cethak kertas malih.

ing ngisor iki tuladha undhangan digital.

Penerapan Unggah-Ungguh Bahasa Jawa

Bahasa Jawa merupakan bahasa yang mengenal adanya tingkat tutur atau undha-usuk basa atau unggah-ungguh basa jawa. Adanya tingkat tutur dalam bahasa Jawa merupakan adat sopan santun berbahasa Jawa. Adat sopan santun ini mencerminkan perilaku kebahasaan yang sebenarnya juga tercermin dari perilaku masyarakat.

Seperti telah diungkapkan bahawa tingkat tutur bahasa jawa semakinsederhana. Tingkat tutur bahasa jawa di golongkan menjadi dua, yaitu ngoko dan krama . Ngoko dibagi menjadi dua yaitu ngoko lugu dan ngoko alus, begitupun dengan krama yaitu krama lugu dan krama alus.

Bahasa merupakan sebuah keterampilan, supaya lancar dalam berbahasa harus sering dipraktekkan dan digunakan setiap hari.